钧日学论语20：自致大道我师在心•子张第十九

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钧日学论语20：自致大道我师在心•子张第十九

冯路钧7月31日，钧日律师事务所全体成员对论语第十九篇《子张篇》进行了深度研习。如果把《论语》比喻一座大学学府，第十九篇是在嘱咐大家离开学府、走入社会之后的学修态度和方法。

《论语》成篇于东周春秋战国时期，距离儒家思想定为国民道统还有200多年的时间，先秦圣贤教育系统在论语结篇之际的排篇彰显了学修教育的整体性、严谨性。行文至此夫子言教已尽，弟子门人现身说法。本篇未见夫子只言片语，通篇以子张、子夏、子游、曾子、子贡等弟子及门人的互动，警示学人在离开先生、独立社会的日子里，更要坚定学习、切勿拘泥、见过不缀、师从天地。最后借子贡之口，盛赞夫子家藏如“宗庙之美、百官之富”，仰望“日月仲尼”，“犹天之不可阶而升”，综述“道之斯行、何其可及”，表达了弟子门人对夫子的至盛崇敬，以感念师恩、思忆先师的方式，点明榜样力量的学修新途径。 

文章开篇从“士”这一普通学修群体出发，以子张之口提出“见危致命、见得思义、祭思敬、丧思哀”，表达学修的立足点在于担当使命、承担责任；接着以弘德、笃道强调立志要坚、知行合一，无论为有为无、可与不可，应尊贤而容众、嘉善矜不能。文章进而对“君子”这一学修群体提出更高的要求，先以子夏之口提出“小道致远恐泥、是以君子不为”这一命题，提示学人要紧紧把握学修方向，不要偏离大道、误入旁径。在学修的路上，“日知所亡、月无忘能”，勤学好进、勤耕不缀，才能像“百工居肆以成其事”一样，成就君子学修之道。进而提出在具体实践中，用理性思维碰撞自己的情绪模式、用生活经验碰撞自己的情绪模式，把握“体验”这一根本要点，不文过饰非，透君子三变，建立以信为本的忠恕互动关系，辩证大德、小德，严格行为规范界限，作为学修的外部保障，儒家仁道尽显其中。学修离不开生活工作，“洒扫应对进退”，本末一体，先后无别，皆为君子之道；“仕而优则学、学而优则仕”，承担社会责任是学修的基础，学修同样是承担社会责任的指导。随着子夏结题，子游提出“丧致乎哀而止”这一注重实效而不是夸大其词、虚张声势的学修态度，并毫不讳言提出“子张为难能也、然而未仁”的评价，师兄弟之间没有恭维和谬赞，敢于批评、互相提高才是师兄弟相处之道。子游的实事求是学修态度得到了曾子的高度认可，“堂堂乎张也、难与并为仁矣”，师兄弟若此道义，为后人树立了踏实求学的典范。离开圣人教诲的岁月里，“不改父之臣与父之政”，继承先圣遗志，莫负“人未有自致者也”这一警示，从心出发、不断提高自己，无关“上失”还是“民散”，学修若有初成切勿自满自足，当“得其情、则哀矜而勿喜”。子贡回应曾子的婆心，以“纣之不善不如是之甚也”为引领，提出学修之人更要严格要求自己，“君子恶居下流”，唯有心怀天下不断进取，才能避免“天下之恶皆归焉”的情形。但是，君子也不惮于面对过失，“日月之食焉、更也人皆仰之”，君子修过，依然为日为月。

“夫子无常师”，只要我们潜心修学，天地处处是学府。愿在无尽岁月里，无论为邦为家，体悟立之斯立、道之斯行，万物馁之斯来，万事动之斯和，得夫子其门而入，还中华民族复兴！

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